嘿，书虫们隆重啦！今儿个我挖到宝了，一册能让你澈底沉溺的演义！绽放的那一刻，就像是踏入了全新的世界，情节紧凑得让东谈主窒息，每一章齐是惊喜连连。讲真，这书看得我忘寝废食，根底舍不得放下。扮装鲜嫩得仿佛就在身边，情谊纠葛直击心灵，简直不要太上面！错过它，你的书单可就少了颗秀气星辰哦。快来，我们全部痴迷在这翰墨编织的梦里吧！
《乌托邦》 作者：[英]托马斯·莫尔
《乌托邦》第一部分歧理的社会
磋议乌托邦，即拉斐尔·希斯拉德对于一个联想国度的谈话，由伦敦公民和行政司法主座托马斯·莫尔记录和转述。
兵强马壮享有闻明的英国国王亨利八世作为一个才高意广的圭臬君主，近来和尊贵的卡斯提尔国王查理殿下
按照安排，卡斯提尔王国委用的谈判东谈主员在布鲁日管待了我们，卡斯提尔王国的谈判东谈主员中以布鲁日市的市长为组长。固然这是一位严肃而值得尊敬的东谈主物，但占据谈判主导地位的却是加塞尔城的教会长——坦西斯，他口才出众且精通律法，这样的应酬场面恰是他大展本领的绝佳舞台。经过了一两次会议，我们在某些问题上还未能取得一致意见，是以他们向我们暂时告别，到布鲁塞尔听取查理殿下的意见。
我也因为某些事情去了安特卫普。在安特卫普停留的这段时刻，平庸有访客前来拜访，有一位名为彼得·贾尔斯的访客是最受我迎接的。彼得降生在安特卫普当地，颇有地位，但他应该担任更高的职位，因为我不知谈还有莫得比他更有学识、有教养的年青东谈主。彼得极有谈德和教授，对悉数的东谈主齐感情和尊重，对一又友则相称坦率和温存，可以说，彼得即是“完竣一又友”的代名词：他极为温存，真诚质朴而又不失理智严慎。他牙白口清，和彼得交流谈话的流程老是令东谈主心旷神怡的，这种愉悦致使让我的挂家之情得到了灵验的缓解，要知谈，我也曾离开伦敦四个多月了，在这期间我对妻子和儿女的想念是如斯地令东谈主煎熬，但彼得的出现缓解了我的不悦意。
一天，我去圣母院作念礼拜，这是城里最秀气亦然最拥堵的教堂。作念完礼拜后，我准备回到住所，却在路上偶遇彼得和一位外地东谈主在交谈。这是一位上了年事的老东谈主，面目黢黑，胡子很长，一件长大氅荒诞地披在肩头，这样的样貌和装扮，让我判断出他是一位老船主。彼得看见我后，速即来打呼唤，我正准备还礼，却被彼得拉到了一边，他指着那位老东谈主对我说：“你看见他了吗？我正准备带他去见你。”
“相称迎接他的拜访，但你要知谈这齐是因为你。”我这样说谈。
“不，并不是因为我，而是因为他我方，你要知谈，除了他除外，世界上莫得第二个东谈主能对生分的国度和东谈主民有这样的贯通，而我认为这一切恰是你最感兴味的题材。”
“啊，那么，如果我没猜错的话，他一定是一艘海船的船主喽？”
“可你错了，”他说，“他的飘零并不像巴利纽拉斯
彼得说完以后，我相称戴德彼得，他破钞了如斯大的力气，即是希望我和那位谈谈，希望他的谈话能让我开心。于是，我转向拉斐尔，和他相互问候，说了生分东谈主初识后习用的客套话，然后我们全部来到我的住所，我们坐在花圃中的长凳上，运转交谈。
拉斐尔姿色说，自从维斯普奇离开后，他和留在要地的同伴们，因为平庸和当地东谈主碰头，对他们很客气，缓慢得到了当地东谈主的好感和友谊，缓缓放下了戒心。此外，他们还获取了当地一位魁首的欣赏。由于这位魁首的慷慨和粗糙，他和他的五个同伴齐得到了实足的生活用品以及充足的旅费，魁首还给他们配备了向导。路程上一部分是从水路乘木排，一部分则是陆路搭车。他们被引到了当地其他部族领袖那里，同期他们还带着匡助他们的那位魁首的先容信，是以一齐上得到了许多的关照。拉斐尔说，他们游历了很久，到了许多城镇以及各式经济茁壮、轨制优厚的国度。
拉斐尔说，诚然，在赤谈的南边以及赤谈左近远至太阳运行所能抵达的处所，固然有热浪蒸腾的沙漠，干旱的地皮，一切齐暮气千里千里，悉数处所齐不适合东谈主类居住，齐是栖息着危急毒蛇和野兽以及暴躁东谈主的麻烦之地。但是，略微上前行进一段距离，景象就缓慢宜东谈主了。步地不那么炎热，到处长满青草，就连动物的特性也更温驯一些。终末，他们插足茁壮的城镇，在这些城镇之间，以及迢遥的国度，平庸有着各式千般的商业。
拉斐尔说，其时他们有窥伺许多国度的契机，任何已知和老成航路中的船只齐迎接他和他的同伴搭乘。当先他们的旅行途中看到的齐是当地的平底船，船上的帆是用纸草或是柳枝编成，偶尔也有用皮革作念成的船帆。之后的旅程中，他们又遭受领有尖龙骨和帆布的船，其骨子行驶性能也曾和我们的船只收支无几。
他们的水手善于使我方适当海洋上的步地，由于拉斐尔教他们指南针的使用要津，由此得到了他们莫大的信任和好感。他们以前对于指南针是完全无知的，出海飘零，他们只可接管海洋的离间，平庸因为航向的问题而魂不守宅，这就限制了他们的帆海，只可在夏日出航。当今，他们学会了指南针，在冬季也一样可以出航，但这就好比初生牛犊不怕虎一样，这样的盲目自信反而容易招来危急。这样，本来以为给他们带来很大自制的东西，由于敷衍唐突的气派，反而有可能招来更大的危急。
拉斐尔谈到的每一个处所，内答允多，也不安妥本书的主题，我们也许会在另外的场面讲述他的故事。对任何读者有益的东西，首先是那些端淑中东谈主类端淑共处的基石——法律条规，这是拉斐尔所坚贞到的。而这样的题材亦然我最热衷的话题。我和彼得感情地向他发问，他也同样乐于推敲。被贩子凡夫所津津乐谈的外海奇闻不是我们关注的对象，我们莫得不竭询查怪兽的事，像西拉、塞利诺和雷斯特里戈尼东谈主以及相干的可怕生物齐是很常见的。不管那儿齐有饿狼和恶狗，但是，治理有方的国度和大家却不是随地可见的。
确切，拉斐尔提到了这些新发现的国度有许多看似匪夷所想的民俗，也详确举出一些实例，我们的国度、城市和东谈主民致使是不同民族和种族齐可以模仿，以此来改正伪善。我也曾说过，这些事例我们必须留到另外的场面去讲述。当今我只想讲一下他说到的对于乌托邦的风土情面，但首先，要讲一下使他提到这个国度的谈话。
拉斐尔很有机灵地推敲两个半球的纰谬并比较了两个半球各自理智的步履，他发现两个半球的纰谬倒是齐不少。他回忆起每一个他仅到过一次的国度的民俗习惯时，齐像在那里居住了一辈子。彼得咋舌谈：
“啊，敬爱的拉斐尔，我不行领略为什么你不依附一个国王呢？我想，莫得任何一个国王不迎接你。你阔气的学识和丰富的履历，既能使他领有愉悦的心情，又能为他建立个东谈主谈德的榜样，还能为他治国施政提议中肯的建议。这样的话，不但成心于你我方，而且也成心于你全部亲一又的训诫。”
“说到我的亲一又，”拉斐尔回答说，“我并不为他们操心，因为我想我也曾很好地尽到了对他们的义务。每个东谈主齐是爱财的，他们时常就算到了即凑合木的时候，也不肯扬弃我方的财产。我还年青的时候，就也曾把财产分给亲一又们了。我想我的亲一又应该称心于我的慷慨给以，而不应该再期待或者要求我为了他们而去臣奉国王。”
“说得好!”彼得吟唱谈，“但我是说要你侍奉国王，而不是臣奉。”
“这两个词唯惟一个音节之差。”拉斐尔说。
“但是我信服，”彼得不竭说谈，“不管你如何名称这种生活，它齐是一种能对别东谈主有自制的技能，不管是对你个东谈主，如故对世界的公民而言，何况能让你愈加显贵。”
“我一定要，”拉斐尔辩驳谈，“用我十分嫌恶的技能使我方愈加显达吗？骨子上，我想很少有王侯将相像我当今这样无虑无忧地生在世。而且，攀鳞附翼的东谈主多得是，显耀身边少了一两个我这样的东谈主也没什么亏欠。”
“嘿，”我说谈，“很彰着，敬爱的拉斐尔，你不是仰慕权势和资产的东谈主。艰涩置疑，我对你这种崇高之东谈主无比防备，如同我对十分有地位的大东谈主物充满防备之意一样。但是我认为，唯独把你的贤人发愤用于造福群众，才能配得上你的高风亮节以及极富哲理的气概，即使这会使你失去一些东西。何况要猜度手作念到这一丝，你就一定要作念一个伟大的国王的臣子，奉劝他取舍（我信服你有这样的本领）诚信光荣的治国方针。国王就像永不缺乏的泉眼，连气儿不断地涌出造福或者祸害世界群众的水。尽管你莫得丰富的侍奉国王的教学，但是你学识阔气；或者尽管你莫得阔气的学识，但你有丰富的处理事务的教学，你就会是国王的议事会上的一个能臣。”
“亲爱的莫尔，”拉斐尔说谈，“你有两个伪善：其一，对我而言；其二，就事情自己。我并不像你所说的那样优秀。即使我那样优秀，我也无法在打乱我我方的安宁生活的同期造福公众。首先，简直悉数国王齐热衷于追求武力，而我不懂武力，也不想懂。比较诚信光荣地和平治国，他们更热衷于用尽一切办法争取新的地皮，而不是好好治理已有的王国。
“其次，朝廷贵臣齐有机灵、有才能，不需要别东谈主的意见；或者先入之见，不屑于听取别东谈主的建议。正本，认为我方的想法最为精熟是东谈主之常情，就像乌鸦和山公齐对我方的幼崽格外宠爱。但是，他们对国王眼前的红东谈主的谬论，却助威奉迎，妄图通过市欢来得到器重。
“在这些妒忌别东谈主何况过分垂青我方的东谈主之中，如果有东谈主提议不同的视力，就显得好像在才能方面有所欠缺，从此以后就会被看作傻瓜，除非他对其他东谈主的概念吹毛求疵。当悉数企图齐以失败告终时，他们终末的对策是发表这样的言论：‘我们的先人心爱这样的事情，希望我们能比得上他们。’之后，他们似乎合计这一理智的言论终局了悉数问题，然后在我方的座位上坐下——他们的谈理是，好像我们在职何方面有比之前的时间更理智的举措齐将是不幸的。然而，我们并不留心当年的时间有什么好的想法。相背，如果我们的先人有任何不理智的方针，就齐将成为我们手中的凭据。我在许多处所见到过这种无礼、特殊且寥寂的偏见，尤其是在英国。”
“你去过英国？”我问谈。
“是的，”他回答谈，“在西区东谈主民举义被弹压
“我住在英国的时候，英王相称相信他，何况政府机构主要由他主办。果不其然，他在很年青的时候就从学校毕业插足朝廷，此后一直处理枢纽事务，历经气运浮千里，在骇浪惊涛中炼就了他的深谋远虑，这种特色一朝领有了就不会失去。
“有一天，我和他一同进餐，桌上有一个精通英国法律但未担任官职的东谈主，收拢契机把话题转向了英国对盗窃行恶的严厉国法现象，据他说，有时一次奉上绞刑架的盗窃犯就有二十东谈主之多。他还说他无法设想若何会这样：漏网的东谈主极少而世界的盗窃行恶仍然盛行。这时候，我斗胆地当着红衣主教的面各持己见，说谈：
“‘你不需要惊诧，因为这种责罚盗窃犯的方法本来就不公正，对社会公众也莫得自制。对于盗窃罪，这个处罚过于严厉，但是又不行制止盗窃的发生。单纯地实施了盗窃步履并不应当被处以死刑。不管何等严厉的惩治步履，齐无法阻扰那些负隅顽抗的东谈主去偷盗。在这件事情上，英国和世界上大多数国度一样，就像穷力尽心的教书匠，他们愿意去责罚学生而不是教诲学生。与其对盗窃犯施加严刑，不如为他们提供营生之谈，使悉数东谈主齐隔离因负隅顽抗而去盗窃并因此被正法的气运。’
“‘我们也曾充分谈判了这种情况并为此选用了步履’，这个东谈主说，‘我们有手工业，还有农业。任何一个东谈主齐可以作念这些责任营生而不去为非作歹。’
“‘这不安妥你们的需求’，我反驳谈，‘暂且不提对外开荒和国内干戈，就说在最近和康沃尔东谈主的干戈以及不久前的英法干戈中受伤致残回家的东谈主们，他们为国度和国王效力，最终落得当作不全的下场。这些东谈主因为残疾而无法从事我刚直本的责任，又因为年龄限制而不行学习新的常识。暂且不磋议这一部分东谈主，干戈毕竟是偶尔才发生，让我们先来望望每天齐在发生的事情吧！
“‘你们中间有一多量贵族像雄蜂一样，一天到晚什么齐不作念，靠别东谈主的干事抚育。依靠在我方的地皮上干活的佃农抚育，他们为了加多我方的收入而去克扣佃农（确切，这是他们对财帛寸量铢称的唯一例证，因为在其他时候他们齐奢靡无度、挥金如土）。这些贵族还养着许多饱食镇日的侍从，这些东谈主身无长技，莫得任何营生的时刻。但是只须主东谈主死亡或者他们生病，这些东谈主就当场会被驱逐，因为主东谈主养懒东谈主却不养痾东谈主。此后世的袭取东谈主时常不行将偌大的家眷维系在全部。
“‘当今，这些被驱逐的东谈主越来越饿，越来越想去偷窃。他们还能作念什么？鞍马劳作的生活使他们疲於逃命、饥寒交迫，遥遥无期，积贫积弱，莫得任何名流愿意雇用他们，原有的农户也对他们回避而视。农户深深地坚贞到，如果一个东谈主习惯了懒散闲适，习惯了和周围的东谈主相互吹捧、不想进步，他们就不会为了浮浅的报答和充饥的食品而去干事，去老真挚实地为他们这些农民干活。’
“阿谁精通英国法律的东谈主说：‘这些东谈主即是我们要特别保养的东谈主。一朝干戈爆发，这些东谈主才是戎行的架海金梁，他们比手工业者和农民更有高尚的荣誉感。’
“‘你还不如说’，我回答谈，‘为了干戈的到手，我们必须保养小偷，因为他们之中有你需要的东谈主。如果我们抚育这些东谈主，盗窃犯就毫不会绝迹。而且，盗窃犯从军也不是不活跃的，荷戈的去盗窃的也不少。二者互通，如斯高深。不过，固然这个问题在你们国度很严重，但倒也不是你们国度特有的，简直悉数国度齐有。
“‘法国的情况更恶运，即使是在和平时期（如果一个国度这样的状态可以被称为和平），通盘国度也到处齐是士兵。而他们得到报答的原因，和你为那些游手偷空的贵族侍从辩论的情理是一样的，这是那些假冒政事家的格言：为了众人安全，预先备好教学丰富的士兵是必要的。他们认为莫得教学的东谈主是不可靠的，何况他们有时会寻找契机发动干戈，以便于在真枪实弹中考试他们的士兵，或者，像赛勒斯特
“‘这种戎行莫得看管的价值，从他们考试有素的士兵和莫得教学的东谈主对战也不一定能够到手这一丝就可以看出。对于这一丝，我未几说，以免你们合计我在奉迎英国东谈主。不管若何，只须莫得肢体上的残疾或者因非常发愤、难以饱腹而精神颓废，城里的技工和乡下的乡巴佬齐不发怵和饱食镇日的名流的侍从们打架。因此你不必发怵那些体格健壮的男东谈主（唯独这样的东谈主才能被贵族宠溺），他们当今因为享受安逸懒散的生活而变得年迈，以致不适合接触了。但是，只须不断进行膂力干事，援救纯熟，戮力作念工抚育我方，就不需要操心无法成为顶天随即的须眉汉。
“‘总之，为了打发干戈而抚育一多量饱食镇日的闲东谈主是分歧理的，他们在和平时期引起的骚乱比在干戈时期的孝顺更值得关注。你们更应该谈判和平时期的情况而不是干戈，你们不想要干戈，就一定不会有干戈。但是我不认为盗窃率上升的原因仅有这一个。而且，另一个原因对英国而言更为奇特。’
“‘那是什么？’红衣主教问谈。
“‘牧场的增多，’我说，‘绵羊本来是温驯的，所欲无多，当今却变得凶狠野心，致使要把东谈主吃掉，还要踏平我们的田园、住宅和城镇。不管在那儿，只淌若能生产更柔嫩、更紧密的羊毛的处所，就有不称心于他们原有农场收益房钱的贵族和乡绅，以及那些神职东谈主员和方丈们。他们不仅对国度莫得任何孝顺，而且过着安逸的生活，却还合计不够，还坚贞要形成更严重的危害。他们阻扰农业发展，糟蹋房屋和城市，只是保留教堂以及圈地养羊。仿佛丛林和公园占用的地皮太少，这些家伙让最安妥居住的处所齐变成了生疏之地。因为一个无际无涯的家伙想要圈划数千英亩的地皮，田户就被用狡计或者暴力掠夺了悉数的财产，还有的田户在遭受不刚正对待之后被动变卖一切。这些苦楚的东谈主们，不管男东谈主女东谈主、已婚王老五骗子、年后生老齐要带着他们四壁苦楚的家庭离开家乡，不知谈去往何处。何况他们必须卖掉悉数家当，这些东西本来就没什么价值，蹙悚脱手就更得不到几个钱。他们很快用完这点儿钱后，恭候他们的就唯独去盗窃而被处以绞刑（天主知谈这何等公正！）或者去乞讨？如果他们去乞讨，他们将因为流浪被关进监狱，其实他们乐意责任，却找不到愿意雇他们的东谈主。莫得可耕耘的地皮的时候，就不需要从事农业生产的东谈主了。正本需要一众东谈主耕耘的地皮当今用于养羊，一群羊只需要一个牧羊东谈主照拂就实足了。
“‘这也导致了许多地区谷物价钱高涨。羊毛价钱慷慨，穷东谈主一向买不起它，也出现了滞销；牧场扩大之后，羊群里爆发了一场夭厉，多量的羊因此故去，但作为对野心的责罚，似乎把罪加在羊的主东谈主身上愈加合理。
“‘但是即使羊的数目加多了这样多，它的价钱也不太可能下落。因为，这固然不行被称为把持行业，由于从业者不啻一东谈主，但亦然寡头筹划，何况寡头们如斯富余，是以他们不蹙悚卖，直到价钱实足高他们才会出售。
“‘出于同样的原因，其他种类的畜生也很贵，因为许多墟落被糟蹋了，农村劳能源被淡漠，莫得东谈主将饲养畜生看作我方的事情。富东谈主不像养羊那样养牛，但他们廉价买入精瘦的小牛，在牧场上养肥后以高价卖出。依我看来，这种方法产生的颓废影响毫不啻东谈主们也曾坚贞到的那些。他们高价出售畜生，因此，如果他们采购的速率比饲养的速率快，那么牛的存栏量势必会减少，最终的结果即是资源非常稀缺。
“‘通过这种方法，这个世界上最幸福的岛屿，将因为少数东谈主无际无涯而遭受更多不悦意。除此之外，谷物价钱高涨使悉数东谈主齐尽可能减少我方仆东谈主的数目，而那些被受命的东谈主除了乞讨和抢掠除外，还能作念些什么呢？而且比较乞讨，有胆量的东谈主更倾向于抢掠。
“‘一边穷困凹凸，一边渴慕奢靡。穿着丽都，大肆享乐，不仅存在于贵族家庭，而且在商东谈主，致使农民自己以及社会各阶级齐有。赌场勾栏以及那些污名昭著的东谈主皮客栈酒馆，再加上骰子、纸牌这样的游戏，还有双陆、玩球、套环游戏等，那些东谈主很快就会花光悉数财产从而走上抢掠之路。闭幕这些磨折吧。号令那些破损墟落的东谈主进行重建或者把地皮转交给愿意进行开荒的东谈主。扼制富东谈主独占和把持市集。少养一些饱食镇日的懒东谈主。振兴农业，标准羊毛的生产，让那些因为发愤而被动盗窃的东谈主和当今还在流浪或者担任无须仆东谈主最终也会成为伏莽的东谈主得到责任。如果不选用步履来对付这些罪过，而一味吹嘘对盗窃步履的严厉责罚是枉尽神思的，尽管它可能名义上看起来是正义的，但骨子上既不公正也莫得成果。因为如果你们的公民受到不良教诲，从小就步履着迷，然后因为他们当先受到的教诲使他们犯下罪戾而责罚他们，那么除了先让他们成为伏莽然后再责罚他们除外还能得出什么论断呢？’
“当我在发表意见的时候，阿谁精通英国法律的东谈主就在准备恢复，何况决定依照辩论的常用规矩，复述我说过的话，而不是回答问题，仿佛在阐扬我方的操心力。
“‘你说得很好，作为一个外地东谈主，’他说，‘你外传了许多我们的事情，但其中有许多是你莫得仔细谈判过的，那我就把悉数的一切讲给你听。我首先把你说到的部分一五一十地列出来，然后告诉你，你对我们的事情了解得何等少以至于误导了你。终末，我将回答你悉数的问题。我要从我理财过的处所运转说起，一共四件事情。’
“‘且慢，’红衣主教说，‘这将破钞太万古刻。不如将你的恢复留到翌日我们碰头时请问，如果你和拉斐尔齐浮浅翌日碰头的话，我规划这样安排。’
“‘但是，拉斐尔，’他对我说，‘我很想知谈你为什么认为偷盗不应该判死刑，或者你会提议其他对社会更有自制的责罚步履。因为，既然死一火齐不行阻扰偷盗，如果盗窃犯可以确保我方的人命安全，那么还有什么可以制止坏东谈主呢？相背，他们还会把缩小刑罚看作荧惑而让他们犯下更多罪戾。’
“我回答谈：‘在我看来，为了一丝儿钱就夺走一个东谈主的人命是很不公正的，世界上莫得任何东西可以与人命同价。如果说，“那不是因为钱，而是因为他触犯了法律”，我会说，极点的正义意味着极点的伤害，我们不应该补助那些认为眇小罪戾也要处以极刑的可怕法律，也不应该同意将悉数罪戾相提并论的斯多亚门户。好像杀东谈主和偷钱莫得什么区别似的。如果我们公正地注目这两件事情，就会发现二者完全莫得相似之处。
“‘天主也曾胁制我们杀东谈主了，我们可以为了一丝儿钱就缓和地正法一个东谈主吗？如果说，天主胁制我们杀东谈主不包括按照法律应当正法时也不正法，那么，在某些情况下，也可以立法允许强奸和作念伪证。因为天主胁制我们自裁或者杀害别东谈主，而东谈主们却相互同意在法律授权的范畴内杀东谈主，难谈东谈主们的一致意见有如斯效力吗？使得他们可以不遵照天主制定的戒律？既然天主莫得赐予我们可以不受它的律例拘谨的前例，也就莫得给以谋杀以正当性。那么到底是什么给以了东谈主法优先于神法的职权呢？何况，一朝这件事情被允许，依照同样的规矩，东谈主们在悉数的事情上齐可以依照我方的意愿对天主的律法加以限制。
“‘即使是用于限制奴隶和贱民的极为严酷的摩西律法，对盗窃的责罚也仅处以罚款，而不消处以死刑。我们无法设想，在天主以慈父般的慈悲对待我们的、无比优容的法律中，竟有如斯残忍且容易使东谈主们虚耗职权的条目。
“‘基于这些情理，我认为对伏莽处以死刑是分歧法的。无庸赘述，对小偷和杀东谈主犯处以同样的刑罚是特殊的，是不利于英国司法的。因为如果一个盗窃犯知谈对盗窃的责罚和对谋杀的一样，他就会杀害阿谁他正本只想抢掠的东谈主。因为既然责罚步履相通，杀东谈主杀人似乎更为安全，还可以裁减被揭发的风险。这样，对伏莽过度勒诈反而促使他们愈加残忍，而且使公民濒临更大的被杀死的风险。
“‘然而对于这个问题，还有什么比严厉惩办更合适的要津吗？我认为，找到一个更好的办法比创造一个更差劲儿的要津要容易些。我们为什么要怀疑，深谙不断艺术的罗马东谈主长久使用的要津是不安妥的呢？他们给犯了重罪的犯东谈主戴上枷锁，流配到采石场或者矿山责任。但我合计最佳的要津是我在波斯旅行时，听波利来赖塔东谈主说的那种轨制。他们的国度幅员浩繁、治理有方。除了每年向波斯王纳贡除外，他们在悉数限制齐实行自治何况我方制定法律。他们深居内陆，四面环山，自强不断，很少和别的国度有商业往来。按照他们的国度理念，他们不求推广疆土，而且既有山脉违反又有波斯王保护，因而免受一切骚动。因此，他们莫得干戈，文治武功，不求闻达，生活恬逸自得。我想，致使连他们国度的名字齐唯独隔邻才知谈吧！
“‘在这个国度，被发现盗窃的东谈主一定要将赃物清偿给失主，而不像其他处所，要交给国王。因为他们认为他们的国王对该物享有的职权不比伏莽多。如果赃物遗失，则对该物品进行估价并由小偷进行抵偿，过剩的部分就留给他的妻子和孩子。犯东谈主自身被责令服苦役，但是既不消被扣留也不消戴枷锁，除非罪戾枢纽。他们举止解放，为公众服务，如果他们懒惰或者懈怠，将受到鞭打，但是只须他们责任戮力，就毫不会受到任何谴责。仅在晚上睡眠前点名以及睡眠时会被锁起来。除了链接不断地干事除外，犯东谈主的生活莫得任何须楚，他们替公家干活，也用公费开支，具体的实施有计划各地不尽相通。在某些处所，用在他们身上的钱来自慈善捐钱。尽管这个收入起原不太稳定，但是波利来赖塔东谈主对犯东谈主们心存赞佩，因此他们提供了多量的资金保险他们的生活。但是在其他有些处所，会预留一部分众人税收，以看管他们的生活。还有一些地区，按照东谈主口数目抽取一定的税款来充任这笔经费。在另外一些处所，犯东谈主则不需要为社会公众服务，而是每个东谈主齐有契机去劳务市集找责任何况公众可以雇用他们，只是工资比解放东谈主低一些。如果他们责任懒散还可以用鞭子催促他们快一些。总有一些责任需要他们去作念，这样不仅措置了他们的活命问题，还可以为社会创造一些财富。他们齐穿固定模样的衣服，头发剃到耳朵以上，何况切掉一个耳垂。他们的一又友可以给他们送来食品和安妥模样章程的衣服。但如果给他们送钱，则对于给以东谈主和接管东谈主齐是死罪。任何解放东谈主，非论什么原因，只须拿了犯东谈主的钱，即是死罪。奴隶（犯东谈主被这样名称）持有火器亦然死刑。每个地区的犯东谈主身上齐有特别的标记以便于分歧。当一个奴隶走出我方所在的地区或者和其他地区的奴隶交谈时扔掉了我方的标记，就组成死罪。除此除外，密谋隐迹和隐迹亦然死罪。如果奴隶对别的奴隶的隐迹步履默认，就处以死刑；如果是解放东谈主的话，就责令充任奴隶。相背，给以告发者犒赏，解放东谈主告发，奖励资产，奴隶告发，复原解放，而且这两种东谈主齐可以免于根究共谋的罪戾。为的是使尽早改邪反正的东谈主比援救行恶的东谈主享受的待遇更好。
“‘这即是对于盗窃罪的法律和规矩，很彰着，这些法律和规矩既东谈主性化又有自制。这种责罚行恶的方法不仅可以褪色罪过，保护东谈主民，而且也会使东谈主们坚贞到浑朴的必要性，久了到用余生来弥补当年对社会形成的伤害的必要性。而且，也不需要操心他们重操陈规。致使有一些搭客认为这类东谈主很适合作念跨辖区出行的导游。他们莫得可以用于抢掠的器具，莫得火器装备，致使只须身上带了钱就会被认定有罪。他们穿的衣服和宽泛东谈主的完全不同，因此插翅难逃，即使他们不穿衣服，被割掉一半的耳朵也很容易被认出。唯一的危急即是他们密谋叛国。天然，除非几个相邻地区的奴隶完整部密谋，不然是不可能到手的，但是，不同地区的奴隶致使不行碰头或者交谈，更不要说将这种危急的想法知道给别东谈主了。因为他们很裸露，暗藏贪图的东谈主是很危急的，而密告者却会得到自制。而且，奴隶是有希望获取解放的，只须他们效能号令、有耐烦，使东谈主有充足的情理相信他们也曾改过悔改了，他们就有希望获取解放，何况每年齐有许多东谈主因此重获解放。’
“‘当我把这一切齐讲完以后’，我又说，‘你会发现取舍这种要津带来的自制一定会比那种严苛的法律带来的自制多。’他回答谈：‘在英国，这种轨制一定会搞得世界高下不得安宁。’他边说边摇着头，深恶痛疾，随后便千里默了。在场的东谈主好像齐同意他的不雅点。
“红衣主教说谈：‘对这种轨制作念出一个正确的评价并非易事，因为这是一个我们从未曾试过的要津。但是可以将一个被判正法刑的小偷，在国王批准后进行缓刑，然后试行这个要津，限制他得到坦护的特权。如果取得了好的成果，这种要津即是灵验的；如果莫得，最终的结果即是立即执行死刑。何况我不合计，’他补充谈，‘这有什么不公正或者不浮浅的处所，也不合计这种试行有什么危急。我合计流浪者也应当适用这套轨制，因为尽管我们也曾制定了许多法律，但齐莫得取得任何收效。’
“红衣主教说完以后，众人纷繁奖饰这一提议，然而我刚刚说的时候却莫得任何东谈主赞同。不过众人尤其赞同对于流浪者的提议，因为这是红衣主教补充的部分。
“我不知谈我是否应该不竭讲下去，因为这很特殊。不过，我如故要斗胆地讲一下，因为这和我们正在磋议的问题有磋议何况有可能带来自制。
“其时有一位篾片站在独揽，他很天然地扮出一副滑稽相，似乎确凿是一个滑稽家。他常在不安妥的时刻言语玩笑，但是让东谈主失笑的并不是他的话，而是他本东谈主。但他有时会意外地说一些很有趣的话，就像那句陈旧的成语所说的：‘一个东谈主平庸玩骰子，他朝夕会中一次。’
“有个东谈主说：‘拉斐尔也曾措置了盗窃犯的问题，红衣主教也提议了措置游民问题的办法，是以我们就只剩下扶持老弱病残的众人战略莫得制定了。’
“‘如果把这件事情交给我，’阿谁篾片说，‘我将设法措置这个问题，因为我最厌恶这种东谈主，他们老是在我眼前卖惨并想要借此讨钱。但是，不管他们把我方姿色得何等苦楚，齐妄想从我这里得到一分钱。因为我并不想施济他们，即使我想，我也莫得任何东西可以施济。他们当今也曾很了解我了，是以也不会在我身上空麻烦气。我可以平静地从他们眼前走过而不会有任何麻烦，因为他们对我一无所求，仿佛我是一个其他地区的牧师。但我想制定一条法律，把这些叫花子齐送到修谈院。把男东谈主们送去本笃修会，让他们成为庶务修士，把女东谈主送去作念尼姑。’
“红衣主教笑了笑，把他说的话当成见笑，但其他东谈主却当了真。其中一个神学家，尽管他是一个很忧郁的东谈主，但他似乎对牧师和修羽士很感兴味，心爱取笑他们，因此他运转和篾片交谈，他对篾片说：‘这不会使叫花子们澈底绝迹的，除非你能够提议照料修羽士的要津。’
“‘但是也曾有东谈主作念这件事情了，’篾片回复谈，‘红衣主教提议把流浪者监管起来，为他们提供责任，这即是在关照你们啊，因为你们恰是头号游民。’
“东谈主们看到红衣主教并莫得因为这句话而发火，因此十分郁勃，唯独修羽士很恼火。这很容易设想，他怒不可遏，运转短长阿谁篾片。他骂篾片是流氓、责难者、骗子以及毁掉之子，还援用了《圣经》中一些可怕的话来袭击他。这时，篾片很快乐，便运转往来走动。‘好修羽士，’他说，‘不要发火，圣书上说了，“隐忍将保全你们的灵魂”。’修羽士回复他（我援用他的原话）：‘我不发火，你个刽子手，至少我莫得行恶。赞好意思诗作者说，“你们可以盛怒，但不要行恶”。’
“红衣主教温存地劝修羽士冷静下来，希望他适度一下我方的心理，但他回答谈：‘不，大东谈主，我说这话完全出于我该有的要紧之心，神圣之东谈主是有要紧之心的，因此圣书中说：“我为你的殿堂而热情，内心惊恐，如同火烧。”我们在教堂里唱谈：“当以利沙走向神殿的时候，讥讽他的东谈主感受到了他的热心。”那些讥讽我的东谈主，那些恶棍，也许会有同感。’
“‘你这样作念也许是出于好意，’红衣主教说，‘但我认为，如果你不和一个愚东谈主进行这样好笑的较量，会显得你愈加理智，也对你更有益处。’
“‘不，大东谈主，’他说谈，‘所罗门是最有机灵的东谈主，他却不作念理智之事，他说，“你要用傻话回答傻瓜”——这即是我当今在作念的事情。何况向他指出他莫得坚贞到的意外之渊。如果讥刺以利沙秃顶的东谈主感受到了他的要紧之心，那么，讥讽了许多修羽士其中包括不少秃顶修羽士的阿谁东谈主，会变得若何呢？而且，被悉数东谈主讥讽的阿谁东谈主也可能被逐出教会。’
“红衣主教看这件事情终局不裸露，就默示那篾片离开这里，然后把话题转动到别处。稍后，他起身离开，去听诉状了。
“亲爱的莫尔先生，我也曾讲结束这个冗长乏味的故事，如果不是你对这个故事相称感兴味，何况不肯放过其中任何一部分，我确凿不好谈理破钞你这样万古刻去听这个故事。但我决心详确地讲给你听，因此你可能感受到了这些东谈主对我的建议有何等看轻，可一看到红衣主教对我的建议加以补助，他们就立马也表露赞同。他们如斯感情地献媚红衣主教，红衣主教只当阿谁篾片的话是开玩笑，他们却也稳健了。由此你可以看出，他们对我的意见何等不虞思意思。”
我回答说：“你对我的匡助很大，因为你把这件事情讲得既有道理又有趣，而且我听你讲述时，就像我身在英国一样。我回忆起红衣主教时，仿佛回到了童年时光，我小时候是在红衣主教家里长大的。我本来就很心爱你，而你对红衣主教的讲求让我对你更有好感了。但是，即使是当今，我也不会改造我的不雅点，即合计如果你能克服我方对朝廷的厌恶，积极建言献计，最大化地造福社会。这是你最枢纽的背负之一，亦然悉数顺心之东谈主的背负。你喜爱的作者柏拉图认为，唯独当玄学家成为国王或者国王成为玄学家时，才会败国丧家。如果玄学家齐不屑于向国王献言献计，那败国丧家岂不是遥不可及。”
“玄学家并莫得欠亨情达理到不肯意向国王进谏，骨子上，有许多玄学家齐通过著书立说这样作念了，只须国王愿意继承。天然，毫无疑问，柏拉图的预言是正确的，如果国王不懂玄学，就全齐不会招供信得过的玄学家的建议，因为国王从小就受到伪善不雅念的影响——柏拉图在和代俄尼喜阿的来往中得到了以上的转头。你遐想一下，如果我为一个国王提议有益的建议，以澈底撤废他灵魂中的污渍，难谈他不会当场把我撵走或者奚落我吗？
“假定我供职于法国朝廷，加入法王的枢密院。在他亲自主办的机要会议上，一群详尽干练的谋臣搜肠刮肚磋议如何占领米兰，夺回那不勒斯，击败威尼斯，进而校服通盘意大利。之后兼并法兰德斯、布拉邦特，最终统领通盘勃艮第以及悉数法王早已特意同一的国度。在这个会议上，其中一个大臣建议和威尼斯东谈主达成契约，契约内容是有事时和威尼斯东谈主进行商议，并给以他们一部分掠夺来的财物。只须法王愿意，契约就可以一直持续下去，比及推广圆满终局时，就可以索回财物。另一个大臣的建议是招募德国雇佣兵，有的大臣想行贿瑞士东谈主，更有东谈主要国王把黄金作为献给天子的礼物，以摈斥陛下的怒气。又有东谈主提议建议，必须和阿拉贡国王重修于好，并把纳瓦尔国割让给他以确保和平。还有东谈主提议和卡斯提尔国王结亲，并用固定的年金拉拢他朝廷上的大臣以使他们偏向法国。
“同期，最让东谈主喧阗的问题是：如何对付英国？众人一致认为必须进行和平谈判。对这个脆弱的定约，最多就只可加强契约磋议，我们必须把英国东谈主视为一又友并留心他们成为敌东谈主。因此，要拉拢苏格兰东谈主，如果英国东谈主有风吹草动，就让苏格兰东谈主顺便下手。除此之外，我们必须暗自里守旧某个流荡在外的英国贵族，既结契约，就未便公开守旧，但资助了另外一位王位袭取东谈主，便足以恫吓一个难以信任的英王。
“在这种会议上，详尽干练的大臣们齐在竭尽所能提议干戈性质的意见，如果我这个不足为患的东谈主建议改造举止方针，那会若何呢？如果我说不要去打扰意大利，如果我说法王应该先治理好已有的疆土而不是一味想着对外推广，如果我给他们讲述乌托邦岛东南边的阿科里亚东谈主的决议。
“也曾有一次，阿科里亚东谈主为掠夺另一个王国而对外开荒，他们的国王基于和那国很久之前的结亲而自认为是其正当袭取东谈主。阿科里亚东谈主到手夺取政权后，发现打山河容易守山河难。那国的臣民平庸发生里面叛乱何况可能招致外来骚动。阿科里亚东谈主坚贞到，为了打发这些臣民可能招致的磨折，他们应该筹建一支常备军。与此同期，阿科里亚东谈主的财产遭到打劫，他们的钱多量流往海外。他们为了别东谈主的荣誉而流血放胆，却过得比以往更不闲静。干戈败坏了国内的社会风俗，东谈主们嗜盗窃成性，战场上的诛戮也使得国内的行恶率上升，法律被鄙弃。这些齐是因为国王要同期治理两个国度，而结果是两个齐治理不好。其后，阿科里亚东谈主坚贞到，要想终局这场磨折，唯一的办法即是央求国王只保留一个王国而断念另外一个，任其解放取舍保留哪一个。因为他不行兼顾两个国度，他没办法同期统领这样多臣民。哪怕是雇又名骡夫，也没东谈主愿意和别东谈主合用一个。最终，这位贤德的国王不得不把新获取的王国让给一位一又友，专心治理我方的王国，其后这个新国王也被东谈主们驱逐了。
“因此，我认为，如果法王穷兵黩武导致那么多国度陷于干戈之中，最终的结果势必是，资产外流，国库空泛，国民惨遭诛戮，却一无所获。是以，他倒不如专心治理已有的王国，用逸待劳使其茁壮富强、败国丧家，庶民生活富足，欢然自乐。不要觊觎对外推广，因为他统领的区域也曾实足普遍富足了。亲爱的莫尔，你合计，我这番话，听的东谈主愿意去接管吗？”
“天然不肯意接管。”我说。
“那么，我不竭说下去吧，”他说谈，“遐想这样一个场景：一个国王正在听取大臣们的议论，对于如何为国度累积财富。一位大臣提议，国王可以开销货币时晋升汇率，收进时使货币贬值。这样就既可以用少许的钱还大额的债务，又可以从收进的还款中捞一笔钱。另一个大臣则建议，谎称对外作战并以此为借口筹款，之后选取一个合适的时机声称，仁慈的国王因不忍看到水火倒悬而制止了干戈的发生。还有东谈主向国王提到了早已束之高阁的法典，因年代久远早已被东谈主健忘，因此也莫得东谈主遵照。国王就对不遵照这些法典的东谈主处以罚款，这是最佳的生财之谈，而且以国法为幌子，也名正言顺。又有东谈主建议谈，国王应该制定一系列胁制性标准，尤其是对侵害民生国计的步履加以胁制，违者给以严厉责罚。然后，就又可以从被胁制者处收取资产，以对他们弛禁。这样，庶民合计受到了保护，国王又可以收取双向罚款：既向违纪者收取了罚款，又向一些东谈主出卖特权，而且，特权的卖价越高，国王越贤德，因为国王极不肯意出卖侵害臣民的特权，如要享有，必须出高价。致使还有大臣说，国王应该拘谨法官，使法官听从国王的安排，这样，法官的每一个判决齐是成心于国王的。而且，应当把法官召到王宫，众人要当着法官的面议论磋议事务。这样的话，尽管国王的步履是分歧法的，但法官或者出于存心要反驳其他东谈主，或者羞于随风转舵，或者单纯地市欢，老是可以在法律条规中找到粗心，并加以扭曲的。这样一来，正本很裸露的一个问题就会变得难以抉择，国王就顺便亲自对法律条规作念出安妥他本东谈主利益的解释。其他东谈主或是助威市欢，或是屈服于泰斗，无不随声应和。（随后，这个决议就被视为是法庭作念的。）总之，为了作念出成心于国王的判决，老是能找到借口的，可以说国王老是正确的，或是咬文嚼字扭曲法律，或是列出无可争议的国王特权，后一条对于有心的法官而言是高于一切的！
“悉数的大臣齐赞同戈拉苏的话：不管国王有几许钱，只须他有一支必须看管的戎行，他的钱老是不够的。而且，即使国王想作念错事，他也老是正确的。因为庶民齐是属于国王的，庶民悉数的东西齐回国王悉数，由于国王仁慈才莫得取走庶民的私东谈主财产。庶民的私东谈主财产越少，对国王就越成心。因为国王要保证庶民不会因为有钱、有解放就以下犯上。东谈主一朝有钱了，就不想接管严苛而不公正的号令。相背，发愤会消磨东谈主的意志力，使他们习惯于忍受，使受压迫者丧失高尚的不平精神。
“如果我在这种时候又进行反驳，说这些提议齐有损国王的名誉和安全。不仅关乎国王的荣誉，而且关乎他的安全。因为国王的安全不以他我方的富裕为前提，而以庶民的富裕为前提。如果我还指出，庶民选国王，是为了他们我方而不是为了国王。坦率地说，是为了国王能够勤于政务，为了使我方文治武功，隔离凌暴和冤屈。因此，国王应该更垂青庶民的幸福而不是他的个东谈主幸福，正如牧羊东谈主的职责是养好羊，而不是喂饱我方。”
“确切如斯，这些大臣们的伪善在于，他们认为庶民清贫则国度太平。然而，叫花子们的争吵难谈不是最多的吗？还有比不称心近况的东谈主更想反水的吗？还有比一穷二白的东谈主更无所费神地阻挠的吗？如果一个国王被庶民忌妒，为了弹压庶民，国王不得不选用暴虐、掠夺、把他们变成叫花子等技能，那他倒不如获胜退位，免得因为这些技能浑浊国王的声誉。如果国王统领的不是幸福快乐的东谈主民，而是一群叫花子，这样的国王还要他何用——这恰是谈德崇高的腓布里喜的不雅点，他告诉别东谈主，他更愿意使我方的庶民富余，而不是我方富余。天然，如果一个东谈主，我方大肆享受，周围一派哀号，那么他不是治理国度的，他是看管监狱的。为了给病东谈主治好头疼而形成了脚病的大夫是庸医，同样，为了提妙手们生活质料而夺走他们生活中好意思好的东西的统领者，亦然分歧格的。”
“恰是，一个国王应该戮力克服懒惰和倨傲，这两个弊病任有一个齐会使他无法得到庶民的爱戴。他应该依靠我方的力量营生而不行损伤他东谈主的利益。他应该节省。他应该实时制止行恶，正确沟通东谈主民，与其过后惩处不如预先防御。他不应该敷衍地执行也曾废弃的法律，尤其是经久闲置而可以无视的法律。他不行以违反法律为由私下充公法庭不允许私东谈主占有的财物，这其实是在欺诈。
“如果我又说起马克利亚东谈主的法典，会若何样呢？马克利亚东谈主住的离乌托邦很近。他们的国王在即位本日会举行庄严的庆典，宣誓他的私东谈主财产不管何时齐不会杰出一千英镑。据说，这条章程是由一位圣明的国王制定的，他更暖和国度福利而不是我方的财富。这条章程是用于留心国王我方敛财而损伤庶民利益的。那位国王认为，一千英镑也曾实足他稳重内乱和挣扎外敌了，而且不至于多到诱使他侵害别东谈主的利益。他还谈判到，这亦然一种可以防御日常交易所需物品匮乏的步履。此外，他还认为，但凡超出章程数额限制的财产，他齐必须从国库中开销，这样他便不会索求不义之财了。这样的国王会使坏东谈主怯怯，会受东谈主民爱戴。总之，如果我把诸如斯类的概念强行讲给另有其他概念的那些东谈主，将无异于对牛鼓簧。”
我表露同意，说：“我完全同意那些东谈主不会领略。而且我认为，你既然认定了你们不雅点不同，就不需要把你的概念强加于他们了，也不消给他们提意见。他们的脑海里也曾有截然不同的意见了，你的建议对他们又有何益？可以打动他们吗？在好友的聊天儿中，你的这套玄学表面不失为是趣味的，但是拿到议论国度大事的国王会议上，这些想法是不会被意思意思的。”
“我和你的不雅点如出一辙，玄学和统领者无缘。”他回答谈。
“这诚然可以，”我说，“但是，统领者和这套玄学表面无缘，是因为这种表面自认为到处齐可适用。但还有另一种玄学，深知我方的适用范畴，何况巧于上演我方应该担任的扮装，这种类型的玄学对政事家而言更实用。这才是你应该取舍的。不然，就会出现这种情形：在普劳塔斯
“国度治理亦然一样，在国王召开的会议上亦然。就算你不行断根其他东谈主伪善的想法，不行完全治好久积的弊病，你也不行就此扬弃这个国度。就像你不行丢弃摇风雨中无法掌舵的船一样。
“从另一个角度来说，你不行把别东谈主难以接管的意见强加于别东谈主，而要识趣行事。而对于你无法使之好转的事情，也不可以搞破损。因为悉数的事情齐是功德情是不可能的，除非悉数东谈主齐是好东谈主，我也不敢奢求这个指标可以在不久的来日兑现。”
“这样的话，”他辩驳谈，“最终的结果只但是，我在医治别东谈主疯疯癫癫的时候，我方也染上神经病。我援救真谛，就必须按照我的方法讲话。我想，说谎可能是玄学家的分内，但我毫不会这样作念。大概我的发言使那些大臣们反感，但我涓滴不合计我的言论特殊。如果我把柏拉图在共和国中的遐想说出来，或者把乌托邦东谈主所实行的轨制提议来，又会若何样呢？固然这些轨制是优厚的，但看起来会很奇怪。因为他们实行公有制，而我们每个东谈主齐可以享有独到财产。
“以火去蛾的东谈主不会迎接别东谈主向他指出前路的危急。但除此之外，我的哪些不雅点是不适合或者不应该提议的呢？如果东谈主类反常的谈德不雅认为，一切奇特的事物齐应该视为离经叛谈，那么我们必须装作见不得基督教的教义了。但是，基督不允许我们装作听不见，即使是他对弟子附耳说的话，也被要求拿去公开宣扬。基督的大部分教义，齐比我的发言更不安妥这个社会的谈德不雅。然而奸狡的布道士发现东谈主们不肯意按照基督的要求改正我方的伪善之后，尽然变通了基督的教义，好像它是一根软尺，可以荒诞适当众东谈主的谈德不雅，以使得二者至少在某些情形中相通。我看不出布道士这样作念除了可以使东谈主们更快慰理得地作念赖事除外，还有什么用处。
“毫无疑问，我在国王的会议上也一样难以取得收效。因为我或是持有完全不同的意见，这莫得任何地位；或是唱和别东谈主，这如同忒楞斯的戏剧中说的，生长他们的气焰。还磋议于你提议的曲折要津，我看用不到。我指的是你希望我在无法好转的事情上不要搞破损，并尽可能识趣行事。在国王的眼前，一个东谈主就算推聋做哑也不会被淡漠。你必须吟唱最恶运的建言，应和最差劲儿的谕旨。只须不对坏意见誉陆续口，你简直就被视为叛徒。而且，你莫得任何契机去作念有益的事情，因为和你同事的同事们是那种能够在他们我方被修订之前，先带坏好东谈主的东谈主。和这种东谈主同事，你要么被拖下水，要么弥远保持清廉而为别东谈主作念的赖事打掩护。因此你的曲折要津永远无法阐发作用。
“基于此，柏拉图作念了一个高深的比方，指出了玄学家为什么不参与国度的治理。玄学家看着东谈主们淋着雨走在街上，周身湿透，却不行去劝东谈主们回屋避雨。因为玄学家们知谈，如果我方出门，只会和其他东谈主一样，被雨淋湿，而不会有其他任何自制。因此，他们只须确保我方安全，就很惬意，于是他们就待在家里不过出。对于医治他东谈主的愚蠢，他们窝囊为力。不过，莫尔先生，我向你直露吧：我合计，只须有独到制的处所，就难以有公正和茁壮。因为东谈主们会花钱掂量悉数事物。除非你合计一切最稀有的东西齐被坏东谈主占有安妥正义；或者极少数东谈主均分悉数财产，其余东谈主清贫凹凸安妥茁壮。是以，当我在想考乌托邦东谈主优厚而神圣的轨制时，猜度了他们很少制定法律却政通东谈主和、奖惩分审，由于平均分拨，是以东谈主东谈主齐生活富足；与之形成显豁对比的是，许多国度法律冗杂繁密，却齐莫得走上正轨——在这些国度里，一个东谈主不管得到了什么财物，齐将它称为独到财产，然而每天制定的法律却不行为公民的财产给以保护。这种逆境，很容易从层见错出的诉讼中得到说明。我再相通一下，当我猜度这些事实时，我就愈加赞同柏拉图的不雅点了，也更领略他为什么不给休止平均分拨的国度制定法律。
“这位圣东谈主天然不费吹灰之力地预猜度，兑现东谈主东谈主幸福的唯一谈路是平均分拨。我很怀疑，当个东谈主悉数即属私东谈主财产的时候，能否兑现平均分拨。如果东谈主东谈主齐力争对我方可以获取的财产全齐占有，那么不管物质何等丰盈，齐如故归少数东谈主悉数，其余的东谈主依然发愤。一般情况下，穷东谈主似乎更应该享受富东谈主的待遇，因为富东谈主野心荒诞、百无一用，穷东谈主清廉坦率、艰苦责任、为国度作念孝顺。我信服，如果不澈底破除独到制，就不可能兑现居品的平均分拨，不可能兑现东谈主东谈主幸福。只须独到轨制存在一天，东谈主类中的绝大多数亦然最佳的一部分就弥远无法脱离发愤的不悦意。
“我承认，这种不悦意可以在一定进程上缩小，但我信服，一定无法澈底褪色。可以定出一项章程，一个东谈主最多可以领有若干亩地皮，一个东谈主的收入最多可以是一定数主义货币，还可以通过特殊立法限制王权、留心国民傲头傲脑，以及胁制卖官鬻爵和奢侈品公费。如果不这样作念的话，就会给想要通过诱拐和掠夺去中饱私囊的东谈主契机，而本该属于贤东谈主的官职，将会由富东谈主担任。我的想法是，正如患了朽木难雕的病东谈主不断选用救治步履仍可以延续人命，取舍这种立法也可以缩小、平静那些缺欠。但是只须独到制还存在，澈底诊疗并复原健康即是不可能的。何况，当你专注于某一部分的医治时，其他部分的病情也可能加剧。因此，你治好了甲的病，乙又患病了，其原因是把正本属于乙的齐给甲了。”
“我有不同的不雅点，”我说，“如果悉数的物品齐东谈主东谈主分享，生活就莫得乐趣了。而且如果众人齐不从事干事生产，物质供应若何可能充足？一个东谈主如果莫得事关自身利益的能源，他就猖狂身材，只希望别东谈主艰苦干事。当东谈主们处于发愤境地，而持有私东谈主财产又违纪时，岂不是势必每每发生暴乱和流血事件吗？取消行政主座这一官职以后，更会出现这样的情况。我无从设想，东谈主东谈主地位对等时，行政主座在他们之间还有什么地位和尊容？”
“你这样看待这个问题，我涓滴不感到奇怪，”拉斐尔回答谈，“你想错了我所姿色的情况。如果你去一次乌托邦，切身材会一下那里的民俗习惯就好了。我在那里生活了五年，如果不是为了让众东谈主了解这个新世界，我决不肯意离开那里。你如果到了乌托邦，你就会承认，你从未见过生活得如斯层序分明的东谈主民。”
“但是，”彼得反驳谈，“毫无疑问，你很难令我信服，比起我们熟知的这个世界，阿谁新世界东谈主民的生活愈加层序分明。我想，在这个我们熟知的世界里，同样有许多有机灵的东谈主，有比那里历史更悠久的国度，有累世生活累积下来的便利和教学，更不消说那些凭东谈主类机灵难以设想出来的机缘正好之下的发现了。”
“对于历史悠久，”拉斐尔辩驳谈，“如果你读过磋议乌托邦的纪录，你大概会作念出更正确的判断。根据而已纪录，在我们这个世界还莫得出现东谈主类的时候，那里就也曾有城市了。而且，但凡我们这个世界里，凭东谈主的才能创造出来的或者偶而发现的东西，他们那里也齐有。我深信，即使这个世界里的东谈主更颖悟，也一定不如阿谁世界里的东谈主稳定闪耀。
“根据他们的汗青纪录，直到我们在这里登陆时，他们齐对我们一无所知（他们将我们称为赤谈另一边的东谈主），他们只知谈，在一千二百年前，曾有一只遭受摇风雨的船在乌托邦岛左近的海域失事，船上的若干埃及东谈主和罗马东谈主被冲上了岸，并从此居住在了岛上。乌托邦东谈主充分哄骗了这个契机。罗马帝国的深湛技艺，他们要么从这些外来的罗马东谈主身上学会了，要么哄骗得到的陈迹进行研究最终得以掌持。我们的东谈主只是意外地漂浮到了他们那里，他们竟因此获益匪浅。如果是我们，任何从乌托邦漂浮到我们这里的东谈主，齐会被我们忘得清清爽爽，正如我们的后世也会把我也曾到过那里的事情完全健忘一样。他们一见到我们的东谈主，就当场把我们的上风变为己有，而我们要取舍他们那种优厚的轨制，我想，要经过很长一个时期。在我看来，这说明了我们在天资和资源方面齐毫不比他们逊色，但我们却远莫得他们败国丧家、快乐富足。”
“如果事实是这样的话，”我说，“我恳求你仔细地向我姿色一下这个岛国。请详确先容他们的国土、江河、城市、东谈主民、传统习惯、风土情面、法律轨制，以及悉数你认为我们要了解的事物。悉数可以开拓我们眼界的内容，我齐乐意了解。”
“这件事情我是很乐意作念的，”他回答谈，“那些事情我还时过境迁呢，但是一言难尽，我们需要时刻。”
“既然这样，”我建议谈，“我们去里屋进餐吧。之后我们可以荒诞主管泄气时刻。”
“同意。”
于是我们前往进餐，终局后我们又回到原处，坐在那把长椅上，布置仆东谈主们不要来打搅。彼得和我就催促拉斐尔履行诺言。他看到我们如斯迫切地想要听，坐定千里想了瞬息之后，运转了他的叙述。
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